时间: 2025-06-10 10:57:35
最后更新时间:2024-07-31 02:58:39
成语“漱流枕石”字面意思是“在流动的水里漱口，靠石头做枕头”。其基本含义是形容一种清幽闲适的生活状态，常指隐士或志趣高洁的人在自然环境中生活的状态，强调与自然的和谐相处。
“漱流枕石”出自《庄子·逍遥游》，其中描述了一个理想的隐士生活，表现出对喧嚣世俗的拒绝，追求自然的宁静和自由。庄子通过这种描写传达了他对理想生活的向往和对世俗的超脱。
该成语多用于文学作品、哲学讨论以及日常对话中。它可以用来形容人们对隐逸生活的向往，也可以用于表达对自然的珍视和对快节奏生活的反思。在演讲中，使用“漱流枕石”可以引导听众思考生活的真正意义和内心的宁静。
同义成语：隐居山林、清心寡欲、逍遥自在。
反义成语：趋炎附势、追名逐利、忙忙碌碌。
在**传统文化中，隐士文化有着悠久的历史，许多文人墨客都追求“漱流枕石”的理想生活。这一成语在现代社会依然具有适用性，反映了人们对快节奏生活的反思和对内心宁静的渴望。
“漱流枕石”让我联想到一种自由与宁静的状态，仿佛置身于青山绿水之间，心灵得以释放。它激发了我对自然的热爱和对简单生活的向往。
我曾在一次旅行中，选择了远离城市喧嚣的山间小屋，体验了一种“漱流枕石”的生活。那几天，我在溪水边读书、写作，感受到了久违的平静与快乐。
在一首小诗中，我尝试将“漱流枕石”融入：
山间清流潺潺响，
枕石共眠梦自长。
隐士无忧随风去，
宁静岁月任我翔。这首诗表达了与自然和谐共处的理想状态。
在西方文化中，有类似于“隐士”的概念，如“hermit”或“recluse”，同样表达了对世俗生活的回避和对自然的向往。不同的是，西方隐士往往更强调个人的孤独和自我探索。
通过对“漱流枕石”的全面分析，我深刻理解到这个成语不仅仅是对一种生活方式的描述，更是对内心追求的一种反映。在语言学*和表达中，它提醒我关注内心的声音，思考真正的生活意义。
王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’
《新唐书·隐逸传·王绩》：“王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，唯《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。绩之仕，以醉失职，乡人靳之，托无心子以见趣曰：‘无心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，无喜色。越国法曰：“秽行者不齿。”无心子以污德居爵，奕代而后去之，臣野人，无不为耻。夫大人之学，将以济天下，神人无累，知命不忧。彼秽行者，自弃其身者也。’其谑如此。葛稚川云：‘王生巾褐单衣，不逢尧舜，自比巢由，然时人求之不得，乃故为放旷，非实无心也。’贞观初，诏以前朝官待诏门下省，绩旧俸三品，以兄通经为秘书省正字，不乐烦职，求为六合丞，以嗜酒不任事，时天下新定，士多避役，绩纵酒自晦，人莫之知。侍中陈叔达闻其名，数就候之，绩因醉，入其斋，叔达命左右扶卧，遣吏就宅，取酒一石与之，绩饮尽，因熟眠。叔达笑曰：‘君真高士也。’乃奏绩待诏门下，岁余，以疾罢归。初，兄凝为隋著作郎，撰《隋书》未成，死，绩续余功，亦不能成。临终，以兄集托卢照邻，照邻集为十五卷，今存。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者讽咏。贞观十八年卒。临终，自克死日，遗命薄葬，兼预自为墓志。其妻亦任真自得，不以家事累意，夫妇相保，如宾客然。有文集五卷，又撰《醉乡记》、《五斗先生传》、《酒经》、《酒谱》，大抵以醉为乡，自号‘五斗先生’。”
《北史·隐逸传·徐则》：“则叹曰：‘名者实之宾，吾其为宾乎！遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建时，应召来憩于至真观，期月，又辞入天台山。因绝粒养性，所资唯松水而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。太傅徐陵，一代伟人，闻其名行，诣房俟之，结友而别。后太业十一年，谓门人曰：‘吾今八十，观化崦嵫，当在旦夕。’因示以五千文旨要，援笔为序，词理玄邈，门人传写，以为口实。至其日，端坐而卒。有《文集》十卷行于世。”
《梁书·处士传·庾承先》：“玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡守萧纲，闻其名德，致书殷勤，如此再三，确然不屈。乃徵为庾承先，曰：‘漱流枕石，实吾平生之志也。’”
《南史·隐逸传上·孔淳之》：“乃共游嶰谷，谿壑深华，林木幽邃，使刘、王二生相与言曰：‘今兹山行，触目所见，莫非清旷，漱流枕石，可以忘返。’”
《世说新语·言语》：“王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。’谢答曰：‘秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？’时人目谢‘能清言’，故有‘漱流枕石’之语。”
孙子荆年轻时不想当官，准备过隐居生活，他告诉王武子“当漱石枕流”，实际上应该说“漱流枕石”。王武子乐了，笑他用石头漱口、用泉水作枕头。孙子荆只好辩解说：“用泉水作枕头可以洗耳，用石头漱口可以磨牙。”
文博之～，铲迹销声。