时间: 2025-07-22 05:41:25
最后更新时间:2024-07-30 22:24:44
“拜赐之师”字面意思是“拜见并接受赐予的老师”。在更深层的理解上，这个成语通常用来形容在知识、技艺等方面，受到他人恩惠和指导的情况，强调尊敬和感激之情。
“拜赐之师”并没有明确的历史典故或文学出处，可能是后来的组合而成的成语。在古代，的士人对于老师和有着极高的尊重，常常以跪拜的方式表示对师长的敬仰。这个成语反映了传统文化中对知识和教育的重视。
在日常对话中，“拜赐之师”可以用来表达对老师或前辈的感激之情。例如，在毕业典礼上，学生可以用这个成语来表达对老师辛勤教育的感激。在文学作品中，也可以用来描述人物在学*过程中遇到的导师。
同义成语：
反义成语：
在*传统文化中，教师被视为“人类灵魂的工程师”，对教育的重视体现在各个方面。现代社会中，虽然对教育的观念有所变化，但对老师的尊重和感激依然是普遍存在的。这个成语在现代社会中仍然具有适用性，尤其是在强调导师制度和终身学的环境下。
“拜赐之师”让我联想到在求学过程中遇到的那些给予我启发的老师。他们不仅传授知识，更在我成长的过程中给予我指导和支持，这种情感是深刻而珍贵的。
在我的学*生涯中，曾有一位老师对我影响深远。在我迷茫的时候，他总是耐心地给予指导，让我感受到“拜赐之师”的重要性。在我完成学业后，我常常会回忆起他的教诲，并在生活中尽量去传递这种感恩的精神。
在一首小诗中，我试图融入“拜赐之师”：
青灯下，书声琅，
恩师教诲不曾忘。
拜赐之师情如水，
涓涓细流润心房。这首诗表达了对老师的感激和对知识的渴望。
在英语中，类似的表达是“honor the teacher”，强调对老师的尊敬。在一些文化中，老师不仅是一位知识的传播者，更是道德和价值观的引导者。这种对老师的尊重在不同文化中都有体现。
通过对“拜赐之师”的学，我认识到尊重和感恩是人与人之间重要的情感纽带。这个成语不仅丰富了我的语言表达，也让我更加珍视与老师和前辈的关系。在未来的学和生活中，我将继续践行这一价值观，传递尊敬与感激。
《左传·文公二年》：“春秋时，秦晋殽之战，秦将孟明视被俘。获释时，孟谓晋君曰：‘三年将拜君赐。’后三年，秦果然出兵伐晋复仇。又败，晋人讥之为“拜赐之师”。
《战国策·齐策四》：“齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：‘客何好？’曰：‘客无好也。’曰：‘客何能？’曰：‘客无能也。’孟尝君笑而受之曰：‘诺。’左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：‘长铗归来乎！食无鱼。’左右以告。孟尝君曰：‘食之，比门下之客。’居有顷，复弹其铗，歌曰：‘长铗归来乎！出无车。’左右皆笑之，以告。孟尝君曰：‘为之驾，比门下之车客。’于是乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我。’后有顷，复弹其剑铗，歌曰：‘长铗归来乎！无以为家。’左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：‘冯公有亲乎？’对曰：‘有老母。’孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。后孟尝君出记，问门下诸客：‘谁习计会，能为文收责于薛者乎？’冯谖署曰：‘能。’孟尝君怪之，曰：‘此谁也？’左右曰：‘乃歌夫长铗归来者也。’孟尝君笑曰：‘客果有能也，吾负之，未尝见也。’请而见之，谢曰：‘文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？’冯谖曰：‘愿之。’于是约车治装，载券契而行，辞曰：‘责毕收，以何市而反？’孟尝君曰：‘视吾家所寡有者。’驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：‘责毕收乎？来何疾也！’曰：‘收毕矣。’‘以何市而反？’冯谖曰；‘君云“视吾家所寡有者”。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者以义耳！窃以为君市义。’孟尝君曰：‘市义奈何？’曰：‘今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。’孟尝君不说，曰：‘诺，先生休矣！’后期年，齐王谓孟尝君曰：‘寡人不敢以先王之臣为臣。’孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：‘先生所为文市义者，乃今日见之。’冯谖曰：‘狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。’孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：‘齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。’于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：‘千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。’梁使三反，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：‘寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！’冯谖诫孟尝君曰：‘愿请先王之祭器，立宗庙于薛。’庙成，还报孟尝君曰：‘三窟已就，君姑高枕为乐矣。’孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。”
《史记·平原君虞卿列传》：“平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。平原君相赵惠文王及孝成王，三去相，三复位，封于东武城。平原君家楼临民家。民家有躄者，槃散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日，躄者至平原君门，请曰：‘臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也。臣不幸有罢癃之病，而君之后宫临而笑臣，臣愿得笑臣者头。’平原君笑应曰：‘诺。’躄者去，平原君笑曰：‘观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾美人，不亦甚乎！’终不杀。居岁馀，宾客门下舍人稍稍引去者过半。平原君怪之，曰：‘胜所以待诸君者未尝敢失礼，而去者何多也？’门下一人前对曰：‘以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。’于是平原君乃斩笑躄者美人头，自造门进躄者，因谢焉。其后门下乃复稍稍来。是时齐有孟尝，魏有信陵，楚有春申，故争相倾以待士。”
《左传·僖公二十五年》：“晋侯使郤克以车八百乘伐齐，齐侯御之，战于鞍，齐师败绩，晋师追之，及于莘，齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。宾媚人致赂，晋人不可，曰：‘必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。’对曰：‘萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下物土之宜，而布其利，故诗曰：“我疆我理，南东其亩。”今吾子疆理诸侯，而曰“尽东其亩”而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命；今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。诗曰：“布政优优，百禄是遒。”子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉！不然，寡君之命使臣，则有辞矣，曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者；畏君之震，师徒桡败。吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听！’”