时间: 2025-04-26 03:36:18
最后更新时间:2024-07-31 05:49:20
“穴处之徒”字面意思是“在穴居之地的人”。它常用来形容那些躲避世俗、避世独立的人，或是指那些身处偏僻地方、与世隔绝的生物或人群。引申义上，它还可以用来形容一些没有见识、只会在狭隘环境中生活的人。
“穴处之徒”出自《庄子·外物》一篇，庄子通过寓言故事描述了与自然和宇宙和谐共处的理想状态。成语反映了庄子的哲学思想，强调自然、自由与个人精神的追求。
在**传统文化中，隐士文化是一个重要的组成部分，许多文人墨客都向往隐居生活，反映了对自由、自然的追求。现代社会中，虽然“穴处之徒”的概念仍然存在，但更多人倾向于追求社交与交流，这使得成语的应用场景更加丰富。
“穴处之徒”带给我一种孤独和独立的反应，既有对隐居生活的向往，也有对现代社会交际压力的反思。它提醒人们在快节奏的生活中，偶尔需要停下来思考自己的内心世界。
在我的生活中，有时我也会感到想成为“穴处之徒”，尤其在忙碌的工作后，想要一个人静静地待在家中，享受独处的时光。这种状态让我能更好地反思自己的生活和目标。
在一首诗中，我可以这样写：
山中穴处之徒，独坐月明之下。
不问世间繁华，心随云影飘洒。通过这样的表达，可以体现出“穴处之徒”所蕴含的宁静与独立。
在英语中，类似的表达可以是“hermit”或“recluse”，它们同样形容那些选择远离社会的人。但在西方文化中，隐士往往被视为追求精神升华的人，与“穴处之徒”的消极色彩有所不同。
通过对“穴处之徒”的学，我深刻认识到这个成语不仅仅是对一种生活方式的描述，更是对个人内心世界的探索。在语言学和表达中，它提醒我关注内心的声音，平衡社交与独处的关系，追求心灵的自由。
而王之将吏，群居穴处之徒。
《南史·隐逸传下·陶弘景》：“陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。祖隆，王府参军。父贞，孝廉。弘景幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣。’及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，工草隶，未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋齐以来，未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。”
《晋书·隐逸传·陶潜》：“陶潜字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’以宋元嘉中卒，时年六十三，世号靖节先生。”
《后汉书·王常传》：“王常字颜卿，颍川舞阳人也。家贫，穴处之徒，好学不倦。”
《汉书·王莽传下》：“莽自知败，乃率群臣至南郊，陈其符命本末，仰天曰：‘皇天既命授臣莽，何不殄灭众贼？即令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽！’因搏心大哭，气尽，伏地叩头。诸生小民会者且万人，守阙哀号，或言‘当如黄帝升天’，或言‘当如伊尹放太甲’，莽皆不听，乃还宫，收其亲属党与，皆穴处之徒也。”
《史记·平原君虞卿列传》：“平原君家贫，穴处之徒也。”
群居～，人人抵掌，欲为不善之计。