时间: 2025-04-23 15:18:13
最后更新时间:2024-07-30 11:50:12
成语“丧明之痛”字面意思是“失去光明所带来的痛苦”。这里的“明”指的是光明、希望或前途，而“丧”则是失去、丢失的意思。整体上，这个成语表达了一种失去希望或美好前景后所产生的深切痛苦。
“丧明之痛”这个成语的具体来源并不明确，但可以推测它与古代文学和哲学思想有关。在古代，光明常常象征着知识、智慧和希望，而失去光明则意味着失去这些美好的东西。类似的表达在许多古代文献中常常出现，反映了人们对失去希望的深切感受。
“丧明之痛”可以在多种场合中使用：
同义成语：
反义成语：
在**文化中，光明常常与希望和美好未来相联系，而丧失光明则是人们普遍的痛苦体验。这个成语在现代社会同样适用，尤其是在面对个人困境、社会问题和人道危机时，它能够引起共鸣，传达深刻的情感。
“丧明之痛”这个成语容易引发人们的共情，许多人在生活中都经历过失去希望的时刻。当我们听到这个成语时，往往会联想到自己的经历，感受到那种深切的悲伤和失落。
在我自己的生活中，我有一次经历了亲人的离世，那种失去的感觉让我感到深深的“丧明之痛”。我意识到，生活中的许多美好都是短暂的，失去后更能体会到它们的珍贵。
在一首小诗中尝试使用“丧明之痛”：
夜深无灯影，孤影随风行。
失去明月照，心中丧明痛。
但愿明日来，重见天边光。在西方文化中，类似的表达可能是“the pain of loss”或“the darkness of despair”，这些表达都强调失去所带来的痛苦和绝望。虽然具体措辞不同，但传达的情感在不同文化中相似。
通过对“丧明之痛”的学*，我深刻认识到语言中蕴含的情感深度。这个成语不仅是一个表达痛苦的工具，更是对生命中失去与希望的深刻反思。在日常交流和写作中，适当地运用这样的成语，可以更有效地传达情感，增加表达的力量。
子夏丧其子而丧其明。
《晋书·王祥传》：“祥性至孝，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。”
《后汉书·张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作应闲以见其志云：‘有闲余者，知仆之不偶于世，委质于道，遂为物所攻，以至于此。然志不可渝，虽危不避，是以受命不辞，至于再三。今幸得免，复睹升平，何乐如之！但恐未究所任，而身已先亡，此古人所以叹息于长合也。’”
《汉书·王莽传上》：“莽既拔出同列，继四父而辅政，欲令名誉过前人，遂克己不倦，聘诸贤良以为掾史，赏赐邑钱悉以享士，愈为俭约。母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊。”
《史记·孔子世家》：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。”
《左传·僖公二十五年》：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
同寅当中，一人传十，十人传百，已经有许多人知道他遭了“～”。