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坐而论道

时间: 2025-06-11 05:34:27

坐而论道

基础信息

  • 成语坐而论道
  • 繁体坐而論道
  • 拼音 zuò ér lùn dào
  • 用法 "作主语、谓语、定语;指空谈"

【坐而论道】的意思

最后更新时间:2024-07-30 17:45:38

基本定义

成语“坐而论道”字面意思是“坐着谈论道理”。其基本含义是指人们在没有实质性行动的情况下,仅仅停留在理论或观点的交流上。它通常用来形容一些人只会空谈,而不付诸实践。

成语来源

“坐而论道”出自《论语·卫灵公》,原文为:“子曰:‘君子不器。’”后人引申出“坐而论道”的含义,强调了孔子提倡的“行动”和“实践”相结合的重要性。这一成语反映了**传统文化中对行动和实践的重视。

使用场景

“坐而论道”常用于批评那些只会说而不行动的人。在日常对话中,常常可以用来描述某些会议或讨论,虽然参与者热烈讨论,但并没有实际的行动计划。在文学作品中,也可以用来描绘角色的性格特征,表现其空谈而不作为的态度。

示例句子

  1. 在这次会议上,大家都在坐而论道,最终却没有达成任何实际的解决方案。
  2. 他总是喜欢坐而论道,却从不愿意参与实际的工作。
  3. 如果我们只是坐而论道,而不付诸行动,那么问题永远无法解决。

同义成语与反义成语

  • 同义成语

    • 空谈无益:强调只说而无实际效果。
    • 纸上谈兵:比喻理论上的讨论而没有实际行动。
  • 反义成语

    • 实践出真知:强调通过实践获得真实的知识。
    • 言行一致:指说的和做的一致,强调实际行动。

文化与社会背景

“坐而论道”在传统文化中反映了儒家思想的核心,即重视实践和道德行为。在现代社会中,这一成语依然适用,尤其在工作和学*中,强调理论与实践结合的重要性。随着社会的快速发展,单纯的理论讨论往往被批评为浪费时间。

情感与联想

“坐而论道”让我联想到那些会议中频繁出现的空洞承诺和无效讨论,常常让我感到沮丧。同时,它也提醒我在自己的人生中,要将理论与实践结合,不要仅仅停留在说的层面。

个人应用

在我的学*过程中,曾经参与过一个项目讨论,大家坐而论道,讨论了许多理论和方案,但最终没有落实到实际行动上。这让我意识到,实践的重要性远胜于空谈,今后在工作中我会更加注重行动。

创造性使用

在某个小镇上,有一位智者,他总是坐在广场上,吸引人们过来与他讨论。他常说:“坐而论道虽美,行动才是真谛。”这句话成为了镇上人们的座右铭,激励着他们在生活中,不仅要思考,更要行动。

跨文化比较

在英语中,有类似于“talk is cheap”的表达,意思是“光说不练”。这与“坐而论道”的含义相似,都强调了言语与行动之间的差距。这表明,许多文化都认同空谈与实干之间的矛盾。

反思与总结

通过对“坐而论道”的学,我深刻理解到,理论知识固然重要,但将其转化为实践才是真正的智慧。这一成语在我的语言学和表达中,提醒我重视行动的重要性,使我在沟通时更加注重实际效果。

【坐而论道】的来源

通人扬子云亦以为肉刑宜复也,但废之来久矣,坐而论道者,未以为急耳。

【坐而论道】的引证

《庄子·齐物论》:“夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。”

《孟子·离娄上》:“孟子曰:‘离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰,城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》云:‘天之方蹶,无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰,责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。’”

《左传·僖公二十七年》:“晋侯将伐曹,假道于卫。卫人弗许。还自南河济,侵曹,伐卫。正月戊申,取五鹿。二月,晋郤縠卒。原轸将中军,胥臣佐下军,上德也。晋侯围曹,门焉,多死。曹人尸诸城上,晋侯患之。听舆人之谋曰:‘称舍于墓。’师迁焉,曹人凶惧,为其所得者棺而出之。因其凶也而攻之。三月丙午,入曹。数之,以其不用僖负羁而乘轩者三百人也,且曰:‘献状。’令无入僖负羁之宫而免其族,报施也。魏犨、颠颉怒曰:‘劳之不图,报于何有!’爇僖负羁氏。魏犨伤于胸,公欲杀之而爱其材,使问,且视之。病,将杀之。魏犨束胸见使者曰:‘以君之灵,不有宁也。’距跃三百,曲踊三百。乃舍之。杀颠颉以徇于师,立舟之侨以为戎右。宋人使门尹般如晋师告急。公曰:‘宋人告急,舍之则绝,告楚不许。我欲战矣,齐、秦未可,若之何?’先轸曰:‘使宋舍我而赂齐、秦,藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫,必不许也。喜赂怒顽,能无战乎?’公说,执曹伯,分曹、卫之田以畀宋人。楚人入居于申,使申叔去穀,使子玉去宋,曰:‘无从晋师。晋侯在外十九年矣,而果得晋国。险阻艰难,备尝之矣;民之情伪,尽知之矣。天假之年,而除其害。天之所置,其可废乎?《军志》曰:‘允当则归。’又曰:‘知难而退。’又曰:‘有德不可敌。’此三志者,晋之谓矣。’”

《史记·平原君虞卿列传》:“平原君曰:‘夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣,左右未有所称诵,胜未有所闻,是先生无所有也。先生不能,先生留。’毛遂曰:‘臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中,乃颖脱而出,非特其末见而已。’”

《论语·卫灵公》:“子曰:‘君子不器。’子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。’曰:‘敢问其次。’曰:‘宗族称孝焉,乡党称弟焉。’曰:‘敢问其次。’曰:‘言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。’曰:‘今之从政者何如?’子曰:‘噫!斗筲之人,何足算也!’”

【坐而论道】的故事

春秋时期,孔子带领弟子周游列国碰壁后,在冉求的帮助下,终于回到了父母之邦鲁国,他与季康子是不相为谋。于是专心著述,编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》,用自己观点撰写《春秋》,同时又开坛讲学,与弟子们坐而论道,一时弟子达3000人

【坐而论道】的例句

有些人只会~,而不办实事。

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