时间: 2025-06-10 10:41:55
最后更新时间:2024-07-30 11:16:18
成语“不根持论”字面意思是指不坚持某种理论或观点。它的基本含义是指在面对问题或争论时，不固守某一立场或观点，表现出一种灵活性和适应性。
“不根持论”并不是一个传统的成语，而是现代汉语中对某个观念的总结与提炼。在现代社会中，随着科学发展与思想的多元化，很多人开始倡导不固守理论，强调开放与包容的思维方式。因此，它可以视作对传统观念的挑战，反映了当代社会对灵活性和适应性的重视。
在不同语境下，“不根持论”可以用于：
在当今社会，特别是在快速变化的科技与经济环境中，不根持论的思维方式变得愈发重要。它反映了一种对多元化和包容性的追求，与现代社会中对创新与合作的重视密切相关。
“不根持论”让我联想到一种开放的心态和包容的精神。它带给我一种积极的情感，激励我在日常生活中更加灵活地思考和应对各种挑战。这种心态有助于我与他人建立更加和谐的关系。
在我的学习和工作中，曾经遇到过需要调整计划的情况。通过运用不根持论的思维，我能迅速适应变化，从而找到更有效的解决方案，最终达成了目标。
在一首诗中，我可以这样运用“不根持论”：
风起云涌无定向，
心随流转随缘行。
不根持论当自省，
万千变化皆可迎。在英语中，有类似“不固执己见”的表达，如“keep an open mind”。这种表达也强调了在面对不同观点时保持开放态度的重要性。不同文化中都存在对灵活思维的重视，反映出人类对适应和创新的共同追求。
通过对“不根持论”的学习，我认识到在沟通与表达中，灵活性和开放性的重要性。这个成语提醒我们，面对复杂的现实世界，保持一种不拘一格的思维方式，可以帮助我们更好地理解他人、解决问题，促进个人的成长与发展。在语言学习和交流中，运用这一理念将使我的表达更加丰富和有深度。
朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。
《旧唐书·李义府传》：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言义府笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之‘李猫’。初，杜正伦为中书侍郎，义府时任典仪，至是乃与正伦同为中书侍郎、同中书门下三品。正伦每以先进自处，不下义府，而中书令李义府颇怀怨望。显庆元年，正伦与义府讼于上前，各引嫌隙，词旨狼籍。上以大臣不和，两责之，左贬正伦横州刺史，义府普州刺史。义府问术士杜元纪望气，言义府狱子中有狱气，须积钱二十万缗乃可厌胜。义府信之，聚敛更急切。”
《南史·王僧虔传》：“僧虔弱冠，雅善隶书，宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非唯迹逾子敬，方当器雅过之。’除秘书郎，太子舍人。尝于吏部尚书褚渊求官，渊曰：‘卿父子并著大勋，恐不容复有官。’僧虔乃止。后为太子中舍人，中书郎。齐高帝素善书，笃好不已，与僧虔赌书毕，谓僧虔曰：‘谁为第一？’僧虔曰：‘臣书人臣中第一，陛下书帝中第一。’帝笑曰：‘卿可谓善自为谋矣。’或云僧虔尝有奏记，高帝不悦，曰：‘僧虔不根持论，何其多妄！’”
《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍初不以贿赂为事，而终为世所讥。”
《后汉书·徐防传》：“防奏疏曰：‘臣闻师言，不根持论，则无以立教。’”
《汉书·严助传》：“朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。”