时间: 2025-04-23 06:19:13
最后更新时间:2024-07-30 22:42:10
成语“捐躯殉国”由“捐躯”和“殉国”两个部分组成。字面意思是捐献自己的生命以报效国家。它表达了一种为国家、民族或理想而献身的精神，通常用于形容那些为了国家的利益而不惜牺牲自己生命的英雄行为。
“捐躯殉国”这一成语的历史背景可以追溯到古代的战争和历史，尤其是那些为了保卫国家而英勇牺牲的士兵和志士。文献中类似的表达可以在《左传》《史记》等古籍中找到，特别是在描述历史上的忠臣烈士时，这种精神得以传承和弘扬。
该成语常用于描述历史人物的行为、文学作品中的英雄形象，或在演讲中表扬为国捐躯的英烈。在日常对话中，也可以用来表达对某种理想或信念的坚定追随和无畏精神。
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，捐躯殉国的精神被视为忠诚与勇敢的象征。这种精神在历史上多次被歌颂，并在现代社会中仍然具有重要意义，尤其是在国难当头时，捐躯殉国的精神能激励人们团结一致，共同抗击困难。
“捐躯殉国”这个成语常常引发强烈的情感反应，如敬佩、崇高和悲壮。它让人联想到那些为了国家利益而毫不犹豫牺牲自己的人，激发出对英雄主义的向往和对牺牲精神的敬意。
在生活中，曾经在一次爱国主义教育活动中，讲述了某位革命先烈的故事，他为了国家的独立而英雄就义，深深感动了我。我在分享时用到了“捐躯殉国”这一成语，强调了这种精神对我们每个人的激励作用。
在一首诗中可以写道：
烽火狼烟起，英雄志不屈，
捐躯殉国志，血染江山路。这展示了“捐躯殉国”在诗歌中的灵活性和表现力。
在西方文化中，类似的表达可能是“to die for one's country”，虽然在意义上相近，但在文化背景和历史传承上有所不同。西方文化中常强调个人的选择与自由，捐躯常常被视为一种个人英雄主义，而在**文化中，更强调集体主义和对国家的忠诚。
通过对“捐躯殉国”的学，我认识到这一成语不仅仅是对英雄行为的描述，更是对一种精神和价值观的传承。在语言学中，这样的成语能够丰富我们的表达，使我们更好地理解和传达深层的情感与意义。
既见义忘家，捐生殉国，永言忠烈何日忘之！
《明史·于谦传》：“于谦，字廷益，钱塘人。生七岁，有僧奇之曰：‘他日救时宰相也。’举永乐十九年进士。宣德初，授御史。奏对，音吐鸿畅，帝为倾听。顾佐为都御史，待寮属甚严，独下谦，以为才胜己也。扈跸乐安，高煦出降，帝命谦口数其罪。谦正词崭崭，声色震厉。高煦伏地战栗，称万死。帝大悦。师还，赏赉与诸大臣等。出按江西，雪冤囚数百。疏奏陕西诸处官校为民害，诏遣御史捕之。帝知谦可大任，会增设各部右侍郎为直省巡抚，乃手书谦名授吏部，超迁兵部右侍郎，巡抚河南、山西。谦至官，轻骑遍历所部，延访父老，察时事所宜兴革，即俱疏言之。一岁凡数上，小有水旱，辄上闻。……正统十四年秋，帝亲征瓦剌也先，兵溃土木，北狩。郕王监国，廷臣交章劾王振。王召谦及侍讲徐珵等问计。珵言星象有变，当南迁。谦厉声曰：‘言南迁者，可斩也。京师天下根本，一动则大事去矣，独不见宋南渡事乎！’王是其言，守议乃定。即迁谦兵部尚书。……也先挟上皇破紫荆关，入薄京师。谦分遣诸将，率师二十二万，列阵九门外：石亨军于德胜门，于谦自将兵于安定门，诸将各依所向。……大战于彰义门北，贼退。……论功，加谦少保，总督军务。谦曰：‘四郊多垒，卿大夫之耻也，敢邀功赏哉！’固辞，不允。……景泰八年，英宗复辟，石亨等诬谦等谋立襄王世子，被杀。……谦死之日，阴霾四合，天下冤之。”
《宋史·岳飞传》：“飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：‘主上宵旰，宁大将安乐时耶！’却不受，玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：‘卿异时到河朔，乃可饮。’遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：‘敌未灭，何以家为？’或问天下何时太平，飞曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号‘冻死不拆屋，饿死不卤掠’。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。故敌为之语曰：‘撼山易，撼岳家军难。’张俊尝问用兵之术，飞曰：‘仁，信，智，勇，严，阙一不可。’每调军食，必蹙额曰：‘东南民力，耗敝极矣。’荆湖平，募民营田，又为屯田，岁省漕运之半。帝手书曹操、诸葛亮、羊祜三事赐之。飞跋其后，独指操为奸贼而鄙之，尤桧所恶也。张所死，飞感旧恩，鞠其子宗本，奏以官。好贤礼士，览经史，雅歌投壶，恂恂如书生。每辞官，必曰：‘将士效力，飞何功之有！’然忠愤激烈，议论持正，不挫于人，卒以此得祸。”
《后汉书·班超传》：“超自以久在绝域，年老思土。十二年，上疏曰：‘臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。谨遣子勇随安息献物入塞，及臣生在，令勇目见中土。’书奏，帝感其言，乃征超还。超在西域三十一岁，十四年八月，至洛阳，拜为射声校尉。超素有胸胁疾，既至，病遂加。九月，卒，年七十一。”
《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎！’乃作《怀沙》之赋。于是怀石遂自沉汨罗以死。”
《左传·僖公二十五年》：“子犯曰：‘臣闻之，君死社稷，臣死其职。’遂捐躯殉国。”
就使束手就擒，莫若～。