时间: 2025-04-23 22:37:23
最后更新时间:2024-07-30 22:00:11
成语“托骥之蝇”的字面意思是“借助于马的力量的苍蝇”。整体含义指的是借助他人的力量或地位来达到自己的目的，特别是在自己能力不足的情况下。
成语来源于《庄子》，原文是“托骥之蝇，得于千里”。这个成语用来比喻一些小人物或小事借助大人物或大事的力量而获得成功或成就。它反映了庄子对人生态度的思考，强调了依赖他人、寻求外力的重要性。
在不同的语境中，“托骥之蝇”可以用于以下场合：
同义成语：
反义成语：
在**文化中，依附和合作是一种常见的现象，尤其在家庭和社会结构中。成语“托骥之蝇”提醒人们关注人际关系的重要性，以及在一定程度上依赖他人是成功的一部分。然而，在现代社会，自力更生与独立自主的观念也逐渐被广泛推崇。
这个成语让我联想到一种依赖与被依赖的关系，带有些许无奈和现实的气息。它反映了人们在社会中寻找支持和资源的普遍心理，同时也引发对个人能力和自我价值的反思。
在我的生活中，有一次我在工作中遇到了困难，最终是通过与一位资深同事的合作而顺利解决问题。我意识到，自己虽有努力，但在某种程度上也确实是“托骥之蝇”，依赖于他人的帮助来实现目标。
在一个故事中，可以描绘一个年轻的骑手，虽然他技艺平平，但凭借与一匹名马的深厚感情与默契，最终在赛场上获得了胜利，旁人皆称之为“托骥之蝇”，但他却在心中明白，彼此的信任和理解才是真正的成功之道。
在英语中，可以用“riding on someone’s coattails”来表达类似的意思，指借助于他人的成就或地位来取得成功。这显示出在不同文化中对依赖与合作的认识是相似的，但也有其独特的语境和用法。
对成语“托骥之蝇”的学让我领悟到依赖他人的重要性，同时也提醒我在追求个人目标时，不应忽视自身的努力和价值。它在语言学和表达中的重要性在于，帮助我们更加精准地理解和传达人与人之间的关系与互动。
譬为山，方覆一篑而进，俄哲人梦奠两楹之间，欲为～，遂作丧家之犬。 ★元·许衡《上宪使刘约斋启》
《文选·王褒〈四子讲德论〉》：“故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也；欲以立威，则百蛮不足攘也。昔周公躬吐握之劳，故有圉空之隆；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人。陈平托附于汉祖，而获宰割之权；韩信讬骥于文昌，而致将帅之位。”
《文选·陆机〈文赋〉》：“或托言于短韵，对穷迹而孤兴，俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承，譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕，象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微，言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归，犹弦么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶，徒悦目而偶俗，固声高而曲下，寤《防露》与《桑间》，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱弦之清氾，虽一唱而三叹，固既雅而不艳。若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻，或袭故而弥新，或沿浊而更清，或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。虽浚发于巧心，或受蚩于拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配沾润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。”
《文选·刘峻〈广绝交论〉》：“而衡兰芷若，践冀野而伤年；金膏水碧，托骥尾而消宝。”
《文选·曹植〈与杨德祖书〉》：“然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公幹振藻于海隅，德琏发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉，吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣。然此数子，犹复不能飞轩绝迹，一举千里也。以孔璋之才，不闲于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成反为狗者也。前书嘲之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之，吾亦不能妄叹者，畏后世之嗤余也。世人之著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼尝作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：‘卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？’吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流，至于制《春秋》，游、夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙泉之利，乃可以议于断割。刘季绪才不能逮于作者，而好诋呵文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏，今之仲连，求之不难，可无息乎？人各有好尚，兰茝荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；《咸池》《六茎》之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论，岂可同哉！今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称‘壮夫不为’也；吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好，非要之皓首，岂今日之论乎？其言之不惭，恃惠子之知我也。明早相迎，书不尽怀。曹植白。”
《后汉书·杨震传》：“臣闻托骥之蝇，附骥尾而行益显。”
元·许衡《上宪使刘约斋启》：“譬为山，方履一篑而进，俄哲人梦奠两楹之间，欲为～，遂作丧家之犬。”