时间: 2025-04-23 22:37:04
最后更新时间:2024-07-30 10:59:34
“不丰不杀”这个成语的字面意思是既不丰盛也不杀戮，通常用来形容事物的发展状态或情感的态度。它强调一种中庸和适度的状态，既不极端也不过于奢侈，给人一种平衡和稳定的感觉。
该成语的来源并不十分明确，但可以追溯到古代哲学思想中，尤其是道家和儒家的中庸之道。它体现了对生活中极端情绪和行为的反思，提倡一种和谐、稳定的生活方式。在古代文献中，类似的表达常常被用来形容君主的治国理念，即不偏向于某一极端，保持国政的稳定。
“不丰不杀”在不同的语境中可以有多种使用方式。例如：
在**传统文化中，中庸之道是一种重要的价值观，强调适度和谐的生活方式。“不丰不杀”在现代社会中也有着重要的适用性，尤其是在面对消费主义和物质主义的冲击时，提倡适度的生活方式显得尤为重要。
“不丰不杀”给人的情感反应通常是平和、安宁。它让人联想到一种简朴而充实的生活方式，减少了对物质的过度追求，反而能够更加专注于内心的满足和精神的富足。
我在生活中常常面临消费的诱惑，但我努力保持一种不丰不杀的态度。我喜欢简单的生活，享受与朋友的聚会，而不是追求奢华的消费体验。
在一首诗中，我可以这样使用这个成语：
四季轮回花自落，
不丰不杀是我心。
淡然处世无牵挂，
一壶清酒伴晨昏。在英语中，类似的表达可能是“moderation is key”或“balance in life”，它们也传达了中庸与适度的思想。这种理念在许多文化中都有体现，强调避免极端的行为和情感。
通过对“不丰不杀”的学*，我深刻体会到中庸之道在语言表达和生活方式中的重要性。这一成语不仅丰富了我的词汇，也让我在生活中更加注重适度与平和。
礼不同，不丰不杀。
《荀子·富国》：“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。”
《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰“何以利吾国”？大夫曰“何以利吾家”？士庶人曰“何以利吾身”？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”
《论语·颜渊》：“子曰：‘回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’”
《左传·僖公二十一年》：“宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：‘古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸！’”
《礼记·王制》：“冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通制国用，量入以为出。祭用数之仂。丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。”
“宫门费”～，按股匀分，倒也相安无事。