时间: 2025-04-26 11:30:02
最后更新时间:2024-07-31 00:41:05
“杀生之权”字面意思是指对生死的掌控权。它通常用于描述一个人或组织在生死问题上的权力，尤其是在道德或伦理的层面上。基本含义上，它反映了对生命的控制和决定权，常常涉及伦理、法律和道德的讨论。
“杀生之权”并不是一个广泛流传的成语，而是一个组合词汇，可以追溯到古代关于生死和权力的哲学讨论。在**古代，关于生与死的权力常常涉及皇权、道德和伦理的探讨。特别是在儒家思想中，生死权常常与仁慈与道德责任相结合。
“杀生之权”可以在多种情景中使用：
同义成语：生死攸关、命运掌控
反义成语：无能为力、穷途末路
在**传统文化中，生死观念与伦理道德紧密相连。尤其在儒家思想中，强调对生命的尊重和对他人生命的责任。现代社会中，随着科学技术的发展，生死权的问题愈发复杂，涉及法律、伦理和个人自由，成为社会讨论的热点。
“杀生之权”常常引发对生命的深刻思考和对权力的反思。它让我联想到生命的脆弱和珍贵，同时也引发对权力滥用的担忧。这样的情感反应促使人们更加关注生死伦理。
在一次关于生死伦理的讨论会上，我提到了“杀生之权”，强调了在面临生死抉择时应考虑的伦理责任。这个概念帮助我更清晰地表达了对生命的尊重和道德的关怀。
在一首诗中，我写道：
月下孤影思无涯，
杀生之权心里压。
权力如刀割不断，
仁爱之心最可嘉。通过这种创作，表达了对生死权与仁爱的思考。
在西方文化中，类似的概念可能用“right to life”或“moral authority over life”来表达，但对生死权的讨论常常涉及个人自由与社会责任之间的冲突，体现出不同文化背景下对生命和权力的不同理解。
通过对“杀生之权”的学*，我深刻理解到生死问题的复杂性，以及在生活中如何更负责任地对待生命。这不仅加深了我对伦理道德的思考，也提升了我在语言表达中运用复杂概念的能力。
夫四豪者，又六国之罪人也，况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。
《三国志·魏书·武帝纪》：“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：‘天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！’年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。”
《后汉书·光武帝纪》：“光武先在长安时，闻更始政乱，遂坚壁自守，及更始败，光武自蓟东南驰，晨夜草舍，至饶阳无蒌亭。时天寒烈，众皆饥疲，光武乃自称邯郸使者，入传舍。传吏方进食，从者饥，争夺之。传吏疑其伪，乃椎鼓数十通，绐言‘邯郸将军至’，官属皆失色。光武升车欲驰，既而惧不免，徐还坐，曰：‘请邯郸将军入。’久乃驾去。传中人遥语邯郸人云：‘昨夜夜半，有客从东方来，不言姓字，自称邯郸使者，今已去矣。’”
《汉书·刑法志》：“高祖初入关，约法三章曰：‘杀人者死，伤人及盗抵罪。’蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。”
《史记·秦始皇本纪》：“始皇曰：‘天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！’于是分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰‘黔首’。大酺。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。徙天下豪富于咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。”
《左传·僖公二十五年》：“晋侯杀其大夫里克，曰：‘子弑二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？’对曰：‘臣闻命矣。杀生之柄，不可假人。’”
时叉执～，拜受之日，送者倾朝，有识者为之致惧。