时间: 2025-04-23 10:38:16
最后更新时间:2024-07-31 02:23:04
成语“流芳后世”字面意思是“香气流传到后世”，引申义指一个人的美德、业绩或名声在他去世后仍然被人们铭记和称赞。常用于形容那些为人所称颂、留有美好名声的人。
“流芳后世”出自《汉书·王莽传》，原文为“其流芳之名，盖足以传于后世”。成语表达了对历史人物或优秀品质的赞美，强调了他们的影响力能够超越时间，影响后人。
该成语可以用于多种语境：
在**传统文化中，名声和道德被视为个人的重要价值。流芳后世不仅体现了个人成就的延续性，也反映了社会对道德行为的认同。在现代社会，尤其在网络时代，人们的表现和成就易被传播，因此“流芳后世”的理念更显重要，人们更关注如何通过影响他人而实现长远的价值。
“流芳后世”给人一种积极向上的情感反应，它让我联想到那些在历史上留下深刻印记的人物，如孔子、李白等。他们的思想和作品不仅影响了他们的时代，也影响了后世的文化和价值观。这种传承的感觉让人感到温暖和鼓舞。
在我的学*和生活中，我常常会想起那些在我生命中留下深刻印象的老师和朋友，他们的智慧和善良让我受益匪浅。我希望自己也能像他们一样，在他人心中留下美好的回忆和积极的影响。
在诗歌中，我可以这样使用“流芳后世”：
桃花流水春风里，
流芳后世共此时。
愿将美德传千古，
让爱与希望永不息。在英语中，可以用“leave a legacy”或“be remembered fondly”来表达类似的意思。虽然这些表达强调了名声的延续性，但与“流芳后世”相比，它们可能更侧重于成就和影响，而不是道德和美德的传承。
通过对“流芳后世”的学，我意识到它不仅仅是一个成语，更是一种价值观的体现。它提醒我们每个人都应努力追求美德和成就，以便在这个世界上留下积极的影响。这种思维方式在我的语言学和表达中，促进了我对文化和历史的理解，也激励我在日常生活中追求更高的道德标准。
既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶？
《明史·文苑传·杨慎》：“慎以博洽冠一时，其诗含吐六朝，于明代独立门户。文初宗秦、汉，晚乃泛滥于六朝。其论古乐府，谓当辨其世代，考其词调，以定古制。所著《升庵集》八十一卷，又有《丹铅录》、《谭苑醍醐》、《艺林伐山》、《墐户录》、《金石古文》、《诗话补遗》、《词品》、《墨池琐录》、《画品》、《书品》、《续录》诸书，皆流芳后世。”
《宋史·文苑传·范仲淹》：“仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。诸子皆有文学，而纯仁、纯粹尤知名。仲淹尝手植松柏于庭，曰：‘吾志在流芳后世，岂止荣一身哉！’”
《旧唐书·音乐志》：“高祖受禅，擢祖孝孙为吏部郎中，转太常少卿，渐见亲委。孝孙由是奏请作乐，时军国多务，未遑改创，乐府尚用隋旧。六年，孝孙又奏：‘陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐。以十二律各顺其月，旋相为宫。按《礼记》云：“大乐与天地同和。”故制十二和之乐，合三十一曲，八十四调。祭圜丘以黄钟为宫，方泽以林钟为宫，宗庙以太簇为宫，五郊、朝贺、飨宴则随月用律为宫。’诏且行之，唯圜丘、方泽、太庙及飨宴设所司摄事，余并付太常行之。孝孙寻卒。其后，协律郎张文收复采《三礼》，增损乐章，然因孝孙之本音，其乐亦流芳后世。”
《南史·谢灵运传》：“灵运诗书皆兼独绝，每文竟，手自写之，文帝称为二宝。每侍宴，谈赏或连日。尝问北人：‘我书孰与钟繇？’答曰：‘钟繇书如刻画无盐，灵运书如流芳后世。’”
《晋书·桓温传》：“温以雄武专朝，窥觎非望，或卧对亲僚曰：‘为尔寂寂，将为文景所笑。’众莫敢对。既而抚枕起曰：‘既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪！’”
东晋时期，大司马桓温专揽朝政，他南征北战，立下不少战功。他位高权重，野心萌发，一次躺在床上说：“人生在世不能默默无闻。”亲信们不敢吭声，他从床上坐起接着说：“一个人即使不能流芳百世，那么就该遗臭万年。”
我们要干些～的事情。