时间: 2025-06-10 13:53:27
最后更新时间:
持：持论，立论；故：根据。立论有根据，讲话有道理。
《史通·叙事》：“夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。”
《文心雕龙·论说》：“原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，追于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？”
《论衡·薄葬》：“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，非其实也。杞梁之妻向城而哭，城为之崩。夫言向城而哭者，实也；城为之崩者，虚也。夫如是，论有所据，乃可信也。”
《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同归而殊涂，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘礼失而求诸野。’方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”
今君复能实证古文，则真豁然确斯，～矣。