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安闲自得

时间: 2025-06-11 05:11:18

安闲自得

基础信息

  • 成语安闲自得
  • 繁体安閒自得
  • 拼音 ān xián
  • 用法 "作谓语、定语;形容清闲得无所事事"

【安闲自得】的意思

最后更新时间:2024-07-30 19:09:40

基本定义

成语“安闲自得”由四个字组成:

  • “安”:安静、安宁。
  • “闲”:闲适、悠闲。
  • “自”:自我、自己。
  • “得”:得到、享受。

字面意思是指在安静和悠闲的状态中,感到舒适和满足。基本含义是指人们在平和的环境中,心情愉悦,享受生活的状态。

成语来源

“安闲自得”这一成语的来源可以追溯到古代文人对生活的追求,尤其是道家思想中的“无为而治”,强调与自然和谐相处,保持内心的平静与满足。虽然没有特定的经典出处,但其思想可以在许多古代诗文中找到,例如陶渊明的《桃花源记》,其中描绘了一个安静、和谐的理想生活。

使用场景

“安闲自得”可以广泛应用于不同的语境中:

  • 文学作品:常用于描绘诗人或文人陶醉于自然、生活的情景。
  • 日常对话:用来形容一个人悠闲自得的生活状态。
  • 演讲:在谈论生活哲学、追求内心平静时,可以引用该成语。

示例句子

  1. 在繁忙的工作之余,他总能找到时间去享受生活,真是一个安闲自得的人。
  2. 这种安闲自得的生活方式,让我感到无比向往。
  3. 随着退休后的生活,他开始过上安闲自得的日子,再也没有工作的压力。

同义成语与反义成语

  • 同义成语

    • 安然自若:形容处于安宁、平静的状态,心态从容。
    • 悠然自得:强调内心的悠闲和满足。
  • 反义成语

    • 心神不宁:形容心情不安,无法镇静。
    • 焦头烂额:形容忙得不可开交,十分困扰。

文化与社会背景

在**传统文化中,追求“安闲自得”的生活状态常常被视为一种理想。尤其在当今快节奏的社会,很多人渴望逃离压力,寻找内心的平静。这一成语在现代社会中依然具有适用性,提醒人们珍惜生活中的小确幸。

情感与联想

“安闲自得”给人一种轻松、愉悦的情感反应,联想到悠闲的午后、自然的宁静。它激励人们追求内心的平和与满足,影响着个人的生活态度和价值观。

个人应用

在我的生活中,我曾经经历过一段工作压力非常大的时期。后来,我开始尝试“安闲自得”的生活方式,通过阅读、旅行和与朋友聚会,逐渐找回了内心的平静与快乐。

创造性使用

在一首诗中,我可以这样使用“安闲自得”:

在青山绿水间,
心如止水安闲自得,
白云悠悠随风行,
此生何求唯此乐。

跨文化比较

在英语中,类似的表达可以是“peaceful and content”,但在文化背景上,西方强调个人成就与奋斗,可能对这种安闲的生活状态不如东方文化中的表现明显。

反思与总结

通过对“安闲自得”的学*,我更加理解了生活的哲学,意识到在快节奏的生活中保留宁静与满足的重要性。这一成语不仅丰富了我的语言表达,也让我在日常生活中更加注重内心的平和与快乐。

【安闲自得】的来源

不如在家安闲自在,快活过了日子,却去讨这样烦恼吃!

【安闲自得】的引证

《新唐书·隐逸传·王绩》:“王绩,字无功,绛州龙门人。性简放,不喜拜揖。兄通,隋末大儒也,聚徒河、汾间,仿古作《六经传》,又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道,故书不显,惟《中说》独传。通知绩诞纵,不婴以家事,乡族庆吊冠婚,不与也。绩尝躬耕于东皋,故时人号东皋子。或经过酒肆,动经数日,往往题壁作诗,多为好事者讽咏。贞观初,以疾罢归。河渚间有仲长子光者,亦隐者也,无妻子,结庐北渚,凡三十年,非其力不食。绩爱其真,徙与相近。子光哑,未尝交语,与对酌酒,陶然自得。绩有奴婢数人,种黍,春秋酿酒,养凫雁,莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头,他书罕读也。欲见兄弟,辄渡河还家。游北山东皋,著书自号东皋子。乘牛经酒肆,留或数日。高祖武德初,以前官待诏门下省。故事,官给酒日三升,或问:‘待诏何乐邪?’答曰:‘良酝可恋耳!’侍中陈叔达闻之,日给一斗,时称‘斗酒学士’。贞观中,以足疾罢归,遂求为太乐丞。”

《旧唐书·隐逸传·王绩》:“王绩,字无功,绛州龙门人。性简放,不喜拜揖。兄通,隋末大儒也,聚徒河、汾间,仿古作《六经传》,又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道,故书不显,惟《中说》独传。通知绩诞纵,不婴以家事,乡族庆吊冠婚,不与也。绩尝躬耕于东皋,故时人号东皋子。或经过酒肆,动经数日,往往题壁作诗,多为好事者讽咏。贞观初,以疾罢归。河渚间有仲长子光者,亦隐者也,无妻子,结庐北渚,凡三十年,非其力不食。绩爱其真,徙与相近。子光哑,未尝交语,与对酌酒,陶然自得。绩有奴婢数人,种黍,春秋酿酒,养凫雁,莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头,他书罕读也。欲见兄弟,辄渡河还家。游北山东皋,著书自号东皋子。乘牛经酒肆,留或数日。高祖武德初,以前官待诏门下省。故事,官给酒日三升,或问:‘待诏何乐邪?’答曰:‘良酝可恋耳!’侍中陈叔达闻之,日给一斗,时称‘斗酒学士’。贞观中,以足疾罢归,遂求为太乐丞。”

《南史·隐逸传下·陶弘景》:“陶弘景,字通明,丹阳秣陵人也。初,母梦青龙自怀而出,并见两天人手执香炉来至其所,已而有娠,遂产弘景。幼有异操,年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研寻,便有养生之志。谓人曰:‘仰青云,睹白日,不觉为远矣。’及长,身长七尺七寸,神仪明秀,朗目疏眉,细形长耳。读书万余卷,一事不知,以为深耻。善琴棋,工草隶,乃博学之士也。未弱冠,齐高帝作相,引为诸王侍读,除奉朝请。虽在朱门,闭影不交外物,唯以披阅为务。朝仪故事,多取决焉。永明十年,上表辞禄,诏许之,赐以束帛,敕所在月给伏苓五斤,白蜜二升,以供服饵。及发,公卿祖之征虏亭,供帐甚盛,车马填咽,咸云宋、齐以来,未有斯事。于是止于句容之句曲山。恒曰:‘此山下是第八洞宫,名金坛华阳之天,周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道,来掌此山,故谓之茅山。’乃中山立馆,自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法,遍历名山,寻访仙药。身既轻捷,性爱山水,每经涧谷,必坐卧其间,吟咏盘桓,不能已已。谓门人曰:‘吾见朱门广厦,虽识其华乐,而无欲往之心。望高岩,瞰大泽,知此难立止,自恒欲就之。且永明中求禄,得辄差舛;若不尔,岂得为今日之事。岂唯身有仙相,亦缘势使之然。’沈约为东阳郡守,高其志节,累书要之,不至。”

《宋史·隐逸传上·陈抟》:“陈抟,字图南,亳州真源人。始四五岁,戏涡水岸侧,有青衣媪乳之,自是聪悟日益。及长,读经史百家之言,一见成诵,悉无遗忘,颇以诗名。后唐长兴中,举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐。自言尝遇孙君仿、麞皮处士二人者,高尚之人也,语抟曰:‘武当山九室岩可以隐居。’抟往栖焉。因服气辟谷,历二十余年,但日饮酒数杯。移居华山云台观,又止少华石室。每寝处,多百余日不起。周世宗好黄老术,以为谏议大夫,固辞不受。太平兴国中来朝,太宗待之甚厚。九年复来朝,上益加礼重,谓宰相宋琪等曰:‘抟独善其身,不干势利,所谓方外之士也。抟居华山已四十余年,度其年近百岁人,且言天下治安,故来朝觐,此意亦可念也。’因赐号希夷先生,屡与之属和,数月遣还。端拱初,忽谓弟子贾德升曰:‘汝可于张超谷凿石为室,吾将憩焉。’二年秋七月,石室成,抟手书数百言为表,其略曰:‘臣抟大数有终,圣朝难恋,已于今月二十二日化形于莲华峰下张超谷中。’如期而卒,经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口,弥月不散。”

《晋书·王羲之传》:“羲之既去官,与东土人士尽山水之游,弋钓为娱。又与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海,叹曰:‘我卒当以乐死。’谢安尝谓羲之曰:‘中年以来,伤于哀乐,与亲友别,辄作数日恶。’羲之曰:‘年在桑榆,自然至此。正赖丝竹陶写,恒恐儿辈觉,损其欢乐之趣。’安曰:‘颇得安闲自得之趣。’”

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