时间: 2025-07-28 07:37:30
最后更新时间:2024-07-30 15:27:11
成语“剖心析肝”的字面意思是“剖开心脏，析出肝脏”。它的基本含义是形容对事物进行深入分析，揭示内心的真实情感或想法。通常用来形容对人或事的深刻理解和剖析，也可以表示真诚、坦白的交流。
“剖心析肝”源于古代的文化传统，其中“心”和“肝”被认为是人类情感和思想的象征。在古文中，常用“心”代表内心的情感或思想，而“肝”则多指人的忠诚和情义。这个成语没有特定的古代典故，但它体现了**传统文化中对内心和情感的重视。
“剖心析肝”可以在多种语境中使用：
同义成语：
反义成语：
在**文化中，情感的表达和人际关系的真诚至关重要。“剖心析肝”反映了这种文化特征，强调交流中的真诚和深入。而在现代社会中，这种表达也愈发受到重视，尤其是在心理健康和人际沟通中。
“剖心析肝”给人的情感反应是深刻、真诚和勇敢。它让我联想到朋友间的信任与理解，或是在一段关系中坦诚相待的重要性。这种表达激励我们在沟通中追求更高的真诚度。
在我的生活中，我曾经历过一段友谊，在那段时间里，我们彼此剖心析肝，分享了许多内心深处的想法与感受。这种交流让我感到无比珍贵，也让我们的友谊更加牢固。
在一首诗中，我尝试使用“剖心析肝”：
在月光下，剖心析肝，
诉说着彼此的过往与梦想。
每个音符，都是心底的流淌，
在静谧的夜里，倾听着心的回响。在英语中，可以找到类似于“to lay one's heart on the line”或“to bare one's soul”的表达，虽然它们传达的情感相似，但在文化背景和使用*惯上又有所不同。
通过对“剖心析肝”的学*，我深刻体会到真诚沟通的重要性。这不仅在语言表达中显得尤为重要，也影响着我们的社会交往和人际关系。理解并使用这个成语，不仅丰富了我的语言能力，也增强了我对人际关系的理解和思考。
两主二臣，剖心析肝想念，岂移于浮辞哉？
《晋书·刘寔传》：“臣闻古之王者，必慎始敬终，终始如一，是以享国长久。今陛下即位以来，未有失德，而群臣内外，莫不震肃。惟独臣等，数犯龙鳞，触忌讳，每见诛斥，不胜其惧。臣等诚愚，不识大体，自惟孤立，无援于朝，是以冒死陈情，冀蒙哀察。昔者司马迁触怒汉武帝，下蚕室，幽闭数岁，卒成《史记》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如臣等，遭遇陛下，虽欲无言，岂可得乎？愿陛下少垂听览，察臣等所言，诚有补于治道，则虽死之日，犹生之年也。”
《三国志·魏书·王朗传》：“臣闻天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。故古者圣王制为葬埋之法，曰：‘棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。’然后合乎人心，顺乎天理，可以长久。今四海之内，咸蒙大化，天下太平，而独以丧葬之事，劳民伤财，甚非所以安上全下也。昔者尧葬于谷林，通树之；禹葬会稽，农不易亩。故圣人之葬人，与人之葬圣人，其揆一也。愿陛下上顺天心，下从民望，改葬先帝，以合古制，则天下幸甚。”
《后汉书·杨震传》：“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；防怨匿言，置之于野。故天下之人，皆可得而言也。今陛下即位以来，未闻有大过，而群臣内外，莫不震肃。惟独臣等，数犯龙鳞，触忌讳，每见诛斥，不胜其惧。臣等诚愚，不识大体，自惟孤立，无援于朝，是以冒死陈情，冀蒙哀察。昔者司马迁触怒汉武帝，下蚕室，幽闭数岁，卒成《史记》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如臣等，遭遇陛下，虽欲无言，岂可得乎？愿陛下少垂听览，察臣等所言，诚有补于治道，则虽死之日，犹生之年也。”
《汉书·邹阳传》：“臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉！”
《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，秪怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄者，是以悲痛莫敢怀也。今人主沉谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世也。臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！”
敢～，论举身之事，便当谈笑，以明其心。而粗陈其大纲，一快愤懑，惟君侯察焉。