时间: 2025-04-26 11:32:48
最后更新时间:2024-07-31 05:09:33
成语“矫情饰行”的字面意思是“故意做作，装出一种情态或行为”。基本含义指的是一种虚情假意的表现，常用来形容那些做作、伪善的人或行为，表明其内心真实情感与外在表现不一致。
“矫情饰行”并没有明确的历史典故或文学出处，它的形成可能源于对“矫情”和“饰行”两个词的组合。“矫情”本意是指过于做作、故意装腔作势；“饰行”则指修饰行为，强调表面的华丽而掩盖真实的动机或情感。这个成语可以看作是对社会中虚伪行为的批评，反映了对真实情感和行为的重视。
“矫情饰行”可以在多种语境中使用：
在现代社会中，随着社交媒体的普及，许多人在网络上展现出的形象往往经过精心修饰，真实的自我被掩盖。“矫情饰行”因此成为了对这种现象的批评，呼唤人们回归真实、真诚的自我。
“矫情饰行”让我联想到生活中的伪善行为，尤其是在社交场合中，人与人之间的真实情感被表面的礼仪和说辞所掩盖。这种现象让我感到失落，因为我更渴望人与人之间的真实交流。
在我的生活中，我曾遇到一些朋友在社交场合中显得非常做作，表面上热情洋溢，实际上却并不关心他人。我常常用“矫情饰行”来形容这种情景，提醒自己要保持真诚。
在一首诗中：
在繁华背后，谁在矫情饰行，
心中孤寂，难掩真实的影。
愿真诚相待，抛却华丽的装扮，
让温暖的心，点亮彼此的灵。在英语中，“hypocritical”可以用来描述类似的虚伪行为。虽然两者在语境上有所不同，但都表达了对伪善态度的批判。
通过对“矫情饰行”的学习，我认识到真实与表面的重要性。它不仅是语言表达的一部分，也提醒我们在生活中坚持真诚，避免做作。这在我的语言学习和表达中具有重要的启示意义。
夫令色巧言，矫情饰貌，邀眄睐之利，射咳唾之私，此盖苟进之常也。
《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍初不以贿赂为事，及为司徒，京师谚曰：‘欲为论都赋，须得王夷甫。’衍既好玄言，常以禄利为污，自陈：‘少无宦情，岂以垂老之年，更忝吏职！’朝廷以其名高，雅相宾礼。衍虽居宰辅之重，不以经国为念，而思自全之计。说东海王越曰：‘中国已乱，当赖方伯，宜得文武兼资以任之。’乃以弟澄为荆州，族弟敦为青州。因谓澄、敦曰：‘荆州有江汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。’识者鄙之。及石勒、王弥寇京师，以衍都督征讨诸军事、持节、假黄钺以距之。衍使前将军曹武、左卫将军王景等击贼，败绩，衍乃以罪失职。于是天子以衍为太尉，领太子太傅，封武陵侯，辞侯不受。衍虽居元宰，而权假人手，未尝以事自婴，从容博畅，寄迹而已。常自言：‘吾少无宦情，随牒推移，遂至于此。’时人多恨之。衍疾郭氏之奢僭，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕床，不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：‘举阿堵物却！’其措意如此。”
《三国志·魏书·荀彧传》：“彧为人伟美，有仪容，好熏香，经日不散。每出入，人以为仙。性自矜，好矫情饰行，以要名誉。”
《后汉书·王允传》：“允矫情饰貌，献媚取容，朝臣皆侧目而视之。”
《汉书·王莽传上》：“莽既拔出同列，继四父而辅政，欲令名誉逾前人，遂克己不倦，聘诸贤良以为掾史，赏赐邑钱悉以享士，愈为俭约。母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊。矫情饰行，以钓虚名，非其意也。”
《史记·平津侯主父列传》：“主父偃者，齐之临菑人也。学长短纵横之术，晚乃学《易》、《春秋》、诸子百家之言。游齐诸生间，莫能厚遇也。齐诸儒生相与排摈，不容于齐。家贫，假贷无所得，乃北游燕、赵、中山，皆莫能厚遇，为客甚困。孝武元光元年中，以为诸侯莫足游者，乃西入关见卫将军。卫将军数言上，上不召。资用乏，留久，诸侯宾客多厌之，乃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。其辞曰：‘臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不敢避重诛以直谏，是故事无遗策而功流万世。今臣不敢隐忠避死以效愚计，愿陛下幸赦而少察之。’书奏，天子召见，拜为郎中。数年，迁为中大夫。又数年，迁为御史大夫。主父偃为御史大夫，数上疏言事，天子以为然，乃拜为中大夫。主父偃为人矫情饰行，以要名誉，故士亦以此多之。”
每～，以钓虚名，阴有夺宗之计。