时间: 2025-04-25 14:43:05
最后更新时间:2024-07-30 18:29:21
成语“夸夸而谈”的字面意思是“夸夸其谈”，形容说话时言辞浮夸、没有实质内容。基本含义是指一种表面上看起来很有道理，但实际上缺乏实际依据或深度的谈论方式。
“夸夸而谈”来源于古代文学，特别是文人之间的对话与论述。虽然没有确切的历史典故，但这一成语反映了古代文人对浮夸言辞的批评。在古代社会，文人常常在聚会或辩论中以华丽的词藻来表达自己的观点，但这种方式往往被视为缺乏诚意和真实性。
“夸夸而谈”可用于多种语境：
在**文化中，重视言辞的分量与内容的真实性。夸夸而谈的现象常被视为对传统价值观的挑战。现代社会中，尤其在社交媒体的影响下，人们更容易用浮夸的语言来获取认同，这使得“夸夸而谈”的成语在当下依然适用且具有警示意义。
这个成语给人的情感反应往往是负面的，常常联想到不真诚、表面化的交流方式。它提醒我们在交流中要追求真实与深度，而不是追求表面上的华丽。
在我的生活中，曾经在一个团队会议上遇到一位同事，他总是喜欢用复杂的术语和长篇大论来表达观点，但往往缺乏实际内容。后来我们在休息时讨论到这个问题，大家一致认为他“夸夸而谈”，这让我意识到沟通的有效性不仅在于表达的技巧，也在于内容的真切。
“夸夸而谈”的表现可以融入到一首诗中：
浮云飞扬入高天，
口舌轻舟任意言。
华辞虽美难知意，
空谈无用如梦烟。在英语中，可以用“talking big”或“all talk and no action”来表达类似的意思。这些表达同样反映了对空洞言辞的批评，显示出不同文化中对言辞实质的重视。
通过对“夸夸而谈”的深入分析，我认识到在语言学*和表达中，真实与深刻的交流比华丽的辞藻更为重要。这一成语不仅是对语言的反思，也是一种对沟通的警示，提醒我们在表达时要追求实质，避免表面化的浮夸。
进了书房门，听见杨执中在内咶咶而谈，知道是他已来了，进去作揖同，同坐下。
《宋史·文苑传·黄庭坚》：“庭坚字鲁直，洪州分宁人。幼警悟，读书数过辄成诵。舅李常过其家，取架上书问之，无不通，常惊，以为一日千里。举进士，调叶县尉。熙宁初，举四京学官，第文为优，教授北京国子监，留守文彦博才之，留再任。苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震。知太和县，以平易为治。时课颁盐筴，诸县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。逾年，迁著作佐郎，加集贤校理。《实录》成，擢起居舍人。丁母艰。庭坚性笃孝，母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带，及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆。服除，为秘书丞，提点明道宫，兼国史编修官。绍圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞与其党论《实录》多诬，俾前史官分居畿邑以待问，摘千余条示之，谓为无验证。既而院吏考阅，悉有据依，所余才三十二事。庭坚书‘用铁龙爪治河，有同儿戏’，至是首问焉。对曰：‘庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳。’凡有问，皆直辞以对，闻者壮之。贬涪州别驾、黔州安置，言者犹以处善地为骫法。以亲嫌，遂移戎州，庭坚泊然，不以迁谪介意。蜀士慕从之游，讲学不倦，凡经指授，下笔皆可观。”
《旧唐书·刘子玄传》：“子玄掌知国史，首尾二十余年，多所撰述，甚为当时所称。礼部尚书郑惟忠尝问子玄曰：‘自古已来，文士多而史才少，何也？’对曰：‘史才须有三长，世无其人，故史才少也。三长：谓才也，学也，识也。夫有学而无才，亦犹有良田百顷，黄金满籝，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无楩柟斧斤，终不果成其宫室者矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣，所以知惧，此则为虎傅翼，善无可加，所向无敌者矣。脱苟非其才，不可叨居史任。自复古以来，能应斯目者，罕见其人。’时人以为知言。子玄至是累迁太子左庶子，兼崇文馆学士，仍依旧修国史。”
《北史·李谐传》：“谐美容仪，有才学，风流醖藉，为后进领袖。尚书令高肇，世宗之舅，贵极人臣，凡有迁授，莫不造门谢谒。谐托附之，遂得为员外散骑侍郎，领御史，迁司徒祭酒、员外郎、司徒司马、郎中、本州中正。萧衍遣将康绚于浮山遏淮，规浸寿春，乃除谐南青州刺史，以固扞之。谐至州，不亲公务，虽有君命，未尝在心。后改授大司农卿。明帝初，兼七兵尚书，加抚军将军。谐为人短小，六指，因瘿而举颐，因跛而缓步，因謇而徐言，人言李谐具官。明帝每嗤其貌，而雅重其言，时人号为‘李响’。好读《老》《庄》，尤善佛经，虽公事丛凑，入直之后，手不释卷。谏议大夫孙景，博涉经史，言论丰蔚，与谐俱为当时所重。”
《南史·张畅传》：“畅少与从兄敷、演、镜、畅并名，为后进冠冕。畅能言理，曾就沙门支道林问众经要意，道林因与酬酢，畅随事剖析，辞甚标辩。道林曰：‘君所述皆老、庄之要，于佛经所未究，何也？’畅曰：‘佛经奥远，非妙识所窥，苟于事有会，何必须佛！’道林曰：‘君能捐常情，则可与言道矣。’畅后与高丽道人书，述道林之言，文帝甚悦，敕以示朝士，曰：‘畅真学僧也。’畅美容止，善谈吐，凡与对言者，皆服其深远。”
《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍初不以贿赂为事，然藉其家世，累登显位，终至太尉。衍虽居宰辅，不以经国为念，而思自全之计。说东海王越曰：‘中国已乱，当赖方伯，宜得文武兼资以任之。’乃以弟澄为荆州，族弟敦为青州。因谓澄、敦曰：‘荆州有江汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。’识者鄙之。及石勒侵逼，衍以太尉为太傅军司，加殊礼。衍登建春门，顾谓衍曰：‘君才如此，亦复作劫邪？’衍曰：‘自幼学步，未尝为非。’勒笑曰：‘君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不为非邪！破坏天下，正是君罪。’衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：‘君庸才，历相诸王，何谓豫事！’促左右扶出。夜排墙填杀之。衍将死，顾而言曰：‘呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。’时年五十六。”
吴蒸甫先不发表意见，任听唐云山在那里～。