时间: 2025-07-26 11:21:36
最后更新时间:2024-07-30 13:47:38
成语“使酒骂坐”字面意思是用酒来骂人，通常指在喝酒后情绪激动，或因醉酒而发泄不满、进行辱骂。其基本含义是指借助酒精的作用，失去理智，随意发泄怒气或不满。
“使酒骂坐”来源于古代文人饮酒作乐、抒发情感的*俗。历史上，许多文人墨客在酒桌上借酒发言，表达自己的情绪和观点。具体的典故较少，但类似的场景常见于古代诗文中，酒往往被视为一种宣泄情感的媒介。
该成语常用于文学作品中的描写，亦可在日常对话中提及，尤其是在谈论酒后失态的情况时。它适合用于描述一种因饮酒而产生的悲剧性或喜剧性的场景，也可以在演讲中引入，讨论酒精对人类行为的影响。
在**传统文化中，酒被视为一种社交工具，能够拉近人与人之间的关系。然而，也因酒后失态而带来许多负面影响，如家庭纠纷、朋友反目等。现代社会对饮酒的态度逐渐趋向理性，强调适量饮酒和自我控制。
“使酒骂坐”常让我联想到酒后的狂欢与失控，反映出人的脆弱与无奈。它引发了我对饮酒文化的思考，既有欢乐的交流，也有潜在的悲剧，提醒我们在享受美好时光的同时，需保持内心的平衡。
我曾在一次聚会上见到朋友因饮酒过量而失言，导致误会，最终好友间的关系受损。此**让我意识到饮酒的风险，也使我在社交场合中更加谨慎，尽量避免使酒骂坐的情形。
在一个秋夜，月光洒下，酒杯轻碰， 他却醉眼朦胧，言辞激烈如雷霆。 “使酒骂坐”后，友谊如风散去， 只留下无尽的遗憾和苦涩的啜泣。
在西方文化中，也有类似的表达，如“drunk talk”或“speak under the influence”，这些表达同样指饮酒后失控的言语。不过，西方社会对于酒后言行的态度相对宽容，认为这是一种常见现象，而在东方文化中，尤其是**，往往更强调克制与自律。
通过对“使酒骂坐”的学*，我认识到饮酒不仅是一种社交行为，也蕴含着复杂的人性和文化背景。它在语言表达中提供了丰富的情感和寓意，让我在日常交流中更加注意语言的选择与情感的表达。这个成语提醒我在社交场合中，保持理智与克制的重要性。
知训尝使酒骂坐，语侵隆演，隆演愧耻涕泣，而知训愈辱之。
《南史·谢灵运传》：“灵运为性褊激，多愆礼度，朝廷唯以文义处之，不以应实相许。自谓才能宜参权要，既不见知，常怀愤愤。庐陵王义真少好文籍，与灵运情款异常。少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政，司徒徐羡之等患之，出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉。在郡一周，称疾去职，从弟晦、曜、弘微等并与书止之，不从。灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。每有一诗至都下，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。作《山居赋》并自注，以言其事。”
《晋书·刘伶传》：“刘伶字伯伦，沛国人也。身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君酒太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。’妻从之。伶跪祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。’仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往，伶徐曰：‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。”
《后汉书·马援传》：“援好骑，善别名马，于交阯得骆越铜鼓，乃铸为马式，还上之。因曰：‘臣闻昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。今臣得遇明主，敢不尽心！’帝奇其意，使酒骂坐，因以为名。”
《汉书·灌夫传》：“夫不好文学，喜任侠，已然诺。诸所与交通，无非豪桀大猾。家累数千万，食客日数十百人。陂池田园，宗族宾客为权利，横于颍川。颍川儿歌之曰：‘颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。’夫不喜文学，好任侠，已然诺。诸所与交通，无非豪桀大猾。家累数千万，食客日数十百人。陂池田园，宗族宾客为权利，横于颍川。颍川儿歌之曰：‘颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。’夫不喜文学，好任侠，已然诺。诸所与交通，无非豪桀大猾。家累数千万，食客日数十百人。陂池田园，宗族宾客为权利，横于颍川。颍川儿歌之曰：‘颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。’”
《史记·魏其武安侯列传》：“灌夫为人刚直使酒，不好面谀。”
公元前131年，安武侯田蚡娶燕王的女儿，失势的魏其侯窦婴与将军灌夫奉王太后的命令前去祝贺。灌夫给他们敬酒，田蚡及他的手下不理不睬，灌夫大骂他们，田蚡抓了灌夫全家。王太后出面要挟杀了灌夫，窦婴也被流言蜚语所杀