时间: 2025-04-24 20:23:52
最后更新时间:2024-07-30 21:27:10
“悬圃蓬莱”是一个成语，字面意思为“悬空的园圃”和“蓬莱”。其中，“悬圃”指悬空的园林，暗喻一种理想化的、超脱现实的境地；“蓬莱”指的是**古代传说中的仙岛，象征着长生不老和超凡脱俗的境界。整体而言，成语表达了一种理想化的、脱离尘世烦恼的美好境界。
“悬圃蓬莱”来源于古代文人对理想生活的憧憬和追求，尤其是在道教文化中，蓬莱被视为仙人居住的地方。具体的历史文献并不多，但在许多诗词中，作家常常以蓬莱作为隐喻，表达对理想生活的向往和对世俗的逃避。
“悬圃蓬莱”可在多种场合中使用，包括：
同义成语：
反义成语：
在**文化中，“悬圃蓬莱”反映了人们对理想生活的追求，尤其是对自然和安宁的渴望。在现代社会，随着生活节奏的加快，人们对这种理想境界的向往愈发强烈，成为一种文化现象。
“悬圃蓬莱”给人的情感反应通常是向往和憧憬，代表着一种超越现实的美好生活。它引发的联想包括宁静、自由、灵性等，影响着个体的思维和表达，促使人们思考如何在繁忙生活中寻找内心的宁静。
在我的生活中，我曾经历过一个特别安静的周末，远离城市的喧嚣，享受大自然的美丽。这种体验让我感受到“悬圃蓬莱”的魅力，激发了我对理想生活的追求，在日常生活中更加重视内心的宁静与平和。
在一个秋天的傍晚，我写下了这样一首小诗：
秋风轻拂似悬圃，
落叶萦绕如蓬莱。
一心向往无尘世，
只愿此生共清幽。在西方文化中，类似于“悬圃蓬莱”的概念可能是“乌托邦”或“仙境”，这些词汇同样表达了对理想生活的向往和对现实的不满。在不同文化中，这种对理想境地的追求具有一定的普遍性。
通过学*“悬圃蓬莱”，我体会到了理想生活的多重含义，反思了自己在生活中的追求。这个成语不仅丰富了我的词汇，也促使我在语言表达中更加关注情感的传递和理想的描绘。
览观县圃，浮游蓬莱。
《云笈七签》卷二十六：“蓬莱山在海中，上有九老丈人九天真王宫，盖太上真人所居，唯飞仙有能到其处耳。”
《太平广记》卷六十一引《集仙录》：“麻姑谓王方平曰：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，海中行复扬尘也。’”
《拾遗记》卷十：“海民于鸟鼠同穴山见有鸾鸟自海中衔青砂珠，积成垄阜，名曰‘鸾阜’。其珠似月，大如鸡卵，光影圆长，人或佩之，心通性达，则至悬圃蓬莱矣。”
《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上党归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”
《列子·汤问》：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五，举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国，有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。”