时间: 2025-04-24 04:56:02
最后更新时间:2024-07-30 16:26:13
成语“发号出令”字面意思是“发出命令和指令”。它通常用来形容权威人士或组织发布决策、命令或指示，具有一定的威严和权威性。该成语通常暗示着指令的必然性和受命者的服从。
“发号出令”并没有特定的历史典故或文学出处，但它的构成是非常符合汉语的语言特点。由“发号”（发出号令）和“出令”（发布命令）两个部分组成，强调了发布命令的过程和结果。可以理解为一种军事或管理中的指令行为，反映了古代社会中权威与服从的关系。
“发号出令”可以在多种场合使用，包括：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，权威和服从是社会组织的重要原则。发号出令的行为常常与领导者的威信和决策能力相关。在现代社会，虽然权威仍然存在，但对命令的接受程度可能受到个人观点和民主思想的影响，强调沟通和协作的价值。
“发号出令”这个成语让我联想到权威与责任的关系。它带有一种强烈的指令感，可能引起对领导者的敬畏或对命令的反感，视具体情况而定。在某些情况下，命令可能被视为必要的指导，而在其他情况下，可能被看作是压迫。
在我的工作经历中，曾目睹一位团队领导在项目启动会上发号出令，明确每个成员的职责和截止日期。这种明确的指示帮助团队迅速进入状态，提高了工作效率。
可以尝试将“发号出令”融入到故事中： 在古老的王国中，国王坐在宝座上，威严地发号出令，命令骑士们保卫国家。每个骑士都在心中默念着誓言，誓死捍卫这片土地。就在这时，暗影中的敌人悄然逼近……
在英语中，“give orders”或“issue commands”可以与“发号出令”相对应。这些表达同样强调权威性和命令的发布。在不同文化中，对于命令的接受程度和反应可能有所不同，尤其是在强调个人主义的文化中。
通过对“发号出令”成语的分析，我认识到它不仅仅是一个描述行为的词语，更反映了社会结构中权威与服从的关系。在语言学*和表达中，理解成语的背景和使用场景能够帮助我更准确地运用语言，增强表达的效果。
发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁。
《后汉书·光武帝纪上》：“光武乃与敢死者三千人，从城西水上冲其中坚，寻、邑陈乱，乘锐崩之，遂杀王寻。城中亦鼓噪而出，中外合势，震呼动天地，莽兵大溃，走者相腾践，奔殪百余里间。会大雷风，屋瓦皆飞，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股战，士卒争赴，溺死者以万数，水为不流。王邑、严尤、陈茂轻骑乘死人度水逃去。尽获其军实辎重、车甲珍宝，不可胜算，举之连月不尽，或燔烧其余。光武因复徇下颍阳。会伯升为更始所害，光武自父城驰诣宛谢。司徒官属迎吊光武，光武难交私语，深引过而已。未尝自伐昆阳之功，又不敢为伯升服丧，饮食言笑如平常。更始以是惭，拜光武为破虏大将军，封武信侯。”
《汉书·高帝纪上》：“汉王数项羽曰：‘始与项羽俱受命怀王，曰先入定关中者王之，项羽负约，王我于蜀汉，罪一也。项羽矫杀卿子冠军而自尊，罪二也。项羽已救赵，当还报，而擅劫诸侯兵入关，罪三也。怀王约入秦无暴掠，项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢，私收其财物，罪四也。又强杀秦降王子婴，罪五也。诈坑秦子弟新安二十万，王其将，罪六也。项羽皆王诸将善地，而徙逐故主，令臣下争叛逆，罪七也。项羽出逐义帝彭城，自都之，夺韩王地，并王梁楚，多自与，罪八也。项羽使人阴弑义帝江南，罪九也。夫为人臣而弑其主，杀已降，为政不平，主约不信，天下所不容，大逆无道，罪十也。吾以义兵从诸侯诛残贼，使刑余罪人击公，何苦乃与公挑战！’”
《史记·孙子吴起列传》：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？’对曰：‘可。’阖庐曰：‘可试以妇人乎？’曰：‘可。’于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：‘汝知而心与左右手背乎？’妇人曰：‘知之。’孙子曰：‘前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视心背。’妇人曰：‘诺。’约束既布，乃设铁钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也。’复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。’乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：‘寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。’孙子曰：‘臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。’遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：‘兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。’吴王曰：‘将军罢休就舍，寡人不愿下观。’孙子曰：‘王徒好其言，不能用其实。’于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
《左传·僖公二十七年》：“晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：‘民未知义，未安其居。’于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：‘民未知信，未宣其用。’于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：‘可矣乎？’子犯曰：‘民未知礼，未生其共。’于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。”
《尚书·周书·泰誓中》：“王乃徇师而誓曰：‘嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商，惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：吾有民有命！罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！’”
且今之为政者，必有堂宇以为～之地。