时间: 2025-04-24 07:17:49
最后更新时间:2024-07-30 16:19:35
成语“原始要终”字面意思是指从开始到结束，强调事情的发展过程和结果的一致性。基本含义是强调事物的本质和根本特征在整个过程中都应保持不变，或是事情的发展与结果应当是相连的。
“原始要终”并不是一个广泛流传的成语，而是较为少见的表达，可能是对某些成语的组合或变体。相似的成语如“始终如一”，表达了事情从开始到结束保持一致的意思。关于其具体的历史背景和典故并不丰富，主要是通过现代汉语的使用逐渐被人们所接受和理解。
在使用场景上，“原始要终”可以用于多种语境，例如：
同义成语：
反义成语：
在**文化中，强调一致性和稳定性是许多传统价值观的重要组成部分。这与儒家思想中的“中庸”理念相契合，强调在变动中保持原则和底线。在现代社会中，这种理念仍然适用于企业管理、个人发展等领域，强调诚信与坚持。
“原始要终”让我联想到坚持和信念的重要性。在个人经历中，常常会遇到挑战，但如果能够坚持初心，就会在最终收获成功时感受到无比的满足。这种情感也影响了我的表达方式，使我更倾向于倡导坚持与一致性。
在我参与的一个项目中，我们在最初制定了明确的目标和价值观。在整个实施过程中，团队成员都时刻提醒自己遵循“原始要终”的原则，最终取得了成功。这让我深刻认识到保持一致性的重要性。
在写作中，我尝试将“原始要终”融入到一首诗中：
初心如磐石，
岁月逐流转。
原始要终守，
心中梦不变。这展现了在变化中坚持初心的主题。
在英语中，类似的表达可以是“sticking to one's guns”，强调在困难面前坚持自己的原则。这种表达在不同文化中都体现了坚持和一致性的价值观。
“原始要终”让我认识到，任何事情的发展都需要有一个稳定的核心。它在我的语言学*和表达中，提醒我在复杂的情况下保持原则和一致性，确保沟通的有效性和信任感。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。
《资治通鉴·汉纪》：“夫《春秋》者，原始要终，以明王道，辨人事，别嫌疑，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”
《文心雕龙·史传》：“夫史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。原始要终，创为传体。”
《汉书·艺文志》：“《易》曰：‘原始要终，以为质也。’”
《史记·太史公自序》：“故《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
《周易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要终以为质也。”
～，而卒背于圣人之道，故名曰异端而不可学也。