时间: 2025-04-25 08:37:57
最后更新时间:2024-07-30 11:22:58
“不羁之民”是一个成语，字面意思是“不受拘束的人民”。它通常用来形容那些不受传统束缚、自由奔放、个性鲜明的人群。这个成语强调了一种不受约束的状态，体现出对自由和独立的追求。
该成语源于古代对特定人群的描述，可能与历史上某些游牧民族或边疆民族有关，他们通常生活在相对自由的环境中，不受中央政权的直接控制。具体的文学出处可能并不明确，但在一些文学作品中常用来描绘那些不愿意被限制的个体或群体。
“不羁之民”可以在多种场合使用：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，强调集体主义和和谐社会，不羁之民的概念可能被视为一种叛逆或不符合传统的行为。然而，现代社会中，个体自由和表达被愈发重视，这使得“不羁之民”的概念在当代文化中具备了一种积极的意义，象征着追求个性和自由的勇气。
这个成语常常让我联想到自由、个性和勇气。在生活中，当我面对传统观念时，常会想起“不羁之民”，激励自己勇于追求个人理想，不被外界干扰。
在大学时，我曾参与一个艺术展览，主题是“自由”。我和我的团队以“不羁之民”为灵感，创作了一系列展品，展现不同个体对自由的理解和表达。这让我更深刻地体会到这个成语的意义。
在某个诗句中，我可以这样运用“不羁之民”：
在广袤的草原上，
不羁之民追逐星辰，
心中燃烧着自由的火焰，
不愿被世俗的枷锁束缚。在英语中，可以用“free spirits”来表达类似的意思，强调个体的自由和不羁。在其他文化中，可能会有不同的表述，但核心思想都是对自由和个性的追求。
通过对“不羁之民”的学，我认识到个体自由和追求独立的重要性。这不仅丰富了我的语言表达，也让我在思考问题时，能够更好地理解与尊重不同的价值观和生活方式。这个成语在我的学和生活中，都起到了激励和启发的作用。
不牧之地，不羁之民。
《宋史·隐逸列传》：“古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。”
《晋书·隐逸列传》：“自典午运开，旁求隐逸，谯秀之伦，载笔籍甚。是以析珪与铢两之不受，至道深微；栖遑川泽之间，固非监抚之度。洎乎蝉蜕河洛，务存典刑；漆园黍稷，在乎懋迁。或理或言，并时献替。夫岂主乎翰墨，抑亦播其徽猷者欤！今缀集殊闻显迹，以为《隐逸篇》云。”
《后汉书·逸民列传》：“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。杨雄曰：‘鸿飞冥冥，弋者何篡焉。’言其违患之远也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣。若薛方、逢萌，聘而不肯至；严光、周党、王霸，至而不能屈。群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓‘举逸民天下归心’者乎！肃宗亦礼郑均而征高凤，以成其节。自后帝德稍衰，邪孽当朝，处子耿介，与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。盖录其绝尘不反，同夫作者，列之此篇。”
《汉书·地理志下》：“天水、陇西，山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。故《秦诗》曰‘在其板屋’；又曰‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行’。及《车辚》、《四载》、《小戎》之篇，皆言车马田狩之事。汉兴，六郡良家子选给羽林、期门，以材力为官，名将多出焉。孔子曰：‘君子有勇而亡谊则为乱，小人有勇而亡谊则为盗。’故此数郡，民俗质木，不耻寇盗，而伤羌胡之劲勇，贵壮健，贱老弱，此其风也。”
《史记·游侠列传》：“然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。而布衣之徒，设取予求，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。”
吉普赛人酷爱自由，是所谓的～。